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中國(guó)盆景藝術(shù)作品美在哪里?
(1)美在物理
這包羅兩層寄義，一是說(shuō)中國(guó)盆景美在自然之物;二是指中國(guó)盆景美在自然之理。
中國(guó)盆景重要是以植物、山石、水、土等自然材料為創(chuàng)作素材，這些自然物質(zhì)自己的審美屬性直接參加盆景美的組成，影響著盆景作品的藝術(shù)結(jié)果。因此，中國(guó)盆景在創(chuàng)作時(shí)十分考究材料的選擇，無(wú)論是樹(shù)木照舊山石，都有嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)。山石以“透、漏、瘦、縐”為上品;樹(shù)木并非都能人盆入畫(huà)，便呈現(xiàn)了“四各人”、“七賢”、“十八學(xué)士”和“花卉四雅”等說(shuō)法，這間接地表白了中國(guó)盆景對(duì)植物材料的選擇有一個(gè)較平等的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)上講風(fēng)姿、重姿態(tài)，并喜歡將花木人格化。
中國(guó)盆景藝術(shù)不只注重物質(zhì)材料自己的自然審美特性，在經(jīng)營(yíng)機(jī)關(guān)時(shí)也考究遵循自然界中的客觀紀(jì)律，即所謂自然之理。譬喻，自然界的各類風(fēng)景之間都保持著必然的比例干系，在創(chuàng)作或批評(píng)盆景作品時(shí)，各類材料、配件之間是否切合這種自然的比例就成為一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“丈山尺樹(shù)，寸馬分人”。在盆景造型時(shí)，只有處理懲罰好各類風(fēng)景的比例，才能使作品合乎自然情理，表示出大自然中固有的調(diào)和美。中國(guó)盆景舉辦透視處理懲罰，考究疏密恰當(dāng)，虛實(shí)相生，有露有藏……目標(biāo)就是要把自然界中固有的節(jié)拍和脈動(dòng)引到盆景中來(lái)，使作品給人以真正的自然美的享受。
(2)美在締造
中國(guó)盆景固然師法造化，以自然為藍(lán)本，卻并不是純真地仿照自然，而是人們憑據(jù)必然的審美抱負(fù)和審美情 趣，藝術(shù)地再現(xiàn)自然。它所顯示的美，是一種締造的美。什么是締造的美，或美的締造呢?黑格爾曾用一個(gè)十分淺顯的例子來(lái)說(shuō)明。他說(shuō)：譬喻一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以詫異的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，以為這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他本身勾當(dāng)?shù)某晒?/p>
締造的美是通過(guò)締造物以顯示人的本質(zhì)氣力，而且締造者在對(duì)這締造物的觀照中瀏覽本身的本質(zhì)氣力的美。
單獨(dú)的一株花木，一塊頑石，一叢小草，也大概是美的，但那只是一種孤獨(dú)的、簡(jiǎn)單的存在物自己所出現(xiàn)的美。當(dāng)人們將這些對(duì)象憑據(jù)必然的審美抱負(fù)和藝術(shù)紀(jì)律，通過(guò)有意識(shí)的有目標(biāo)的 締造性勞動(dòng)，締造了盆景藝術(shù)作品時(shí)，也便締造了美。在這締造中，不只引起樹(shù)木、山石等自然物的形態(tài)變革，同時(shí)還在這些自 然物中寄寓著創(chuàng)作者的哲學(xué)思想和人生哲理。這樣，通過(guò)刨造性勞動(dòng)所得到的，不只是物質(zhì)上的滿意，同時(shí)也是精力上的享受。 所以，盆景藝術(shù)的創(chuàng)作進(jìn)程，等于大自然的美的再現(xiàn)，又是人的本質(zhì)氣力和審美抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。是一種締造的美，可能說(shuō)，是一種美的締造。
(3)美在意境
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分考究蘊(yùn)藉和意境。它們不只是中國(guó)古典詩(shī)畫(huà)的永恒的美學(xué)命題，也是中國(guó)盆景藝術(shù)美學(xué)的中心內(nèi)容。中國(guó)盆景藝術(shù)，向來(lái)與詩(shī)畫(huà)有著密切的干系，甚至將 具有詩(shī)情畫(huà)意看作是盆景作品所能到達(dá)的最高審美地步。因此，中國(guó)盆景對(duì)意境的尋求，不只與詩(shī)畫(huà)、音樂(lè)等有異曲同工之妙， 當(dāng)時(shí)空觀也一定與詩(shī)畫(huà)相似乎，具有奇特的時(shí)空意識(shí)。在盆景布局時(shí)，不只利用了活動(dòng)的無(wú)滅點(diǎn)的透視，并且，建造時(shí)還經(jīng)常通 過(guò)主與次、疏與密、聚與散、虛與實(shí)、曲與直、大與小、高與低、俯與仰、粗與細(xì)、形與神等比擬與浮夸的手法，使人們可以或許 從方寸盆中，從一山一石、一草一木身上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。“盆植數(shù)竿，便生渭川之想”(《考磐余錄》)。從一 件小小的盆景作品中，明確無(wú)限的藝術(shù)意境，進(jìn)而窺見(jiàn)整個(gè)宇 宙、汗青和人生的機(jī)密。
詳細(xì)說(shuō)，在山石盆景中，石頭的大小、坎坷、遠(yuǎn)近的處理懲罰，既要有必然布局，又要犬牙交織，有藏有露，藏露團(tuán)結(jié)，使人在數(shù)蜂之間發(fā)生群山起伏，延綿不絕之感。如留適當(dāng)空缺，水中置 以小船白帆，并于群峰之中配置多少樓臺(tái)亭閣，更能到達(dá)群峰浩瀚，白帆點(diǎn)點(diǎn)，“飛閣流丹、下臨無(wú)地”的審美結(jié)果，意境顯得 開(kāi)闊而深遠(yuǎn)。就樹(shù)樁盆景來(lái)說(shuō)，樹(shù)枝樹(shù)干的處理懲罰也要有藏有露，藏露團(tuán)結(jié)，方顯出枝茂林深。昔人云：“石本頑，樹(shù)活貝則靈。”處理懲罰好石頭的遮蓋，對(duì)樹(shù)樁盆景意境的深遠(yuǎn)與否，有極大干系。或石藏樹(shù)中，或樹(shù)隱石內(nèi)。高山聳秀，渺茫蔥郁，若隱若現(xiàn)，深不 可測(cè)，給人一種真山真水的感受。
除此之外，中國(guó)盆景藝術(shù)還運(yùn)用一些非凡的表示手法來(lái)締造意境。如借助自然材料自己的象征寓意表示盆景意境;運(yùn)用巧妙的構(gòu)想和完美的構(gòu)圖形式締造意境;借助作品題名和詩(shī)詞題詠突 出、深化作品意境;甚至在擺設(shè)盆景時(shí)，還操作周圍情況陪襯作品意境。
在盆景創(chuàng)作時(shí)，還常用一些小配件來(lái)引伸、渲染作品意境。譬喻，在有“開(kāi)闊水面”的水盆里，若于空曠之處擺上一面白帆，那“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的詩(shī)情便從中來(lái);若在盆中的一枝杏 花上，放上一二只毛絨小鳥(niǎo)，又可刨造“紅杏枝頭春意鬧”的意境;而在山水盆景中配置一座小橋，“構(gòu)筑”一間茅屋，那么， 你是否又會(huì)明確“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家……”的詩(shī)情畫(huà)意呢！
(4)美在奇丑
以奇丑為美，這也是觀賞中國(guó)盆景藝術(shù)時(shí)常用的一項(xiàng)非凡審美標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是樹(shù)木盆景，照舊水石盆景，美在奇丑，自古皆然。就樹(shù)樁盆景來(lái)說(shuō)，龔自珍在《病梅館記》中早 就提到昔人在梅樁的審美上“以曲為美，直則無(wú)姿;以奇為美，正則無(wú)景;以疏為美，密則無(wú)態(tài)。”清代光緒年問(wèn)，蘇州聞名盆 景藝術(shù)家胡煥章建造的盆景，氣勢(shì)氣魄特異，多取山中老而不枯的梅樹(shù)，截取根部一段，用刀鑿雕琢樹(shù)身，使之形枯而樹(shù)不死，“古 拙蒼老”反成了悉心尋求的審美特性之一。
再如山石的審美，傳說(shuō)宋代的山水畫(huà)家米芾，見(jiàn)一奇丑無(wú)比的巨石，欣喜若狂，馬上具衣冠而拜，呼為石兄。這則趣事匯報(bào)我們，石峰之美，正在于它的奇丑。昔人在評(píng)價(jià)時(shí)曾用“透、 瘦、縐、漏、清、丑、頑、拙”八個(gè)字作為山石的審美標(biāo)準(zhǔn)，這豈不是妍媸顛倒嗎?其實(shí)所謂美，是審美主體與客體之問(wèn)所成立 起來(lái)的一種非凡干系的表示，審美對(duì)象的意義視這種干系而定。俗話說(shuō)：“戀人眼里出西施”。不同的干系，同一對(duì)象可以發(fā)生不 同的意義。自然物的美與丑是相對(duì)的，石之妍媸也是如此。盆中之石，目標(biāo)不在用，而在供人撫玩。人們不只不會(huì)把它們當(dāng)作可 供實(shí)用的器皿，也不將它們作簡(jiǎn)單的相比，而是憑據(jù)各自的石性，作藝術(shù)的造型，以表示人的審美情趣。這樣，外貌的丑，就 轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美了。
在這里，透，顯出玲瓏多孔，耳聰目明的意態(tài);瘦，顯示棱角理解，不屈不阿的風(fēng)骨;縐，出現(xiàn)起伏多變，豐姿綽約的情韻;漏，透露關(guān)竅相連，血脈相通的活力;清者，陰柔;頑者， 陽(yáng)壯;丑者，奇突;拙者，渾厚。可以說(shuō)，無(wú)不表示出奇特的審 好心境。
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