對(duì)節(jié)白蠟盆景是造型藝術(shù)。其藝術(shù)締造必需依靠形象來反應(yīng)大自然山川草木的優(yōu)美景致，來反應(yīng)優(yōu)美的生活 。從而到達(dá)“寄情于物”，變現(xiàn)作者的主觀情思。這一反應(yīng)的優(yōu)劣，變現(xiàn)的深淺，與作者對(duì)表示對(duì)象的形象刻畫有著直接而重大的干系。同是一盆作品，同樣的創(chuàng)作材料，同樣的藝術(shù)形式，為什么有的形象安全淡淡、機(jī)械僵化、俗而無味，有的形象自然活潑、布滿靈氣、意境雅致。下午在于藝術(shù)形象中“神”的有無和是否與“形”團(tuán)結(jié)的適當(dāng)。布滿神韻的藝術(shù)形象，顯得生氣盎然，耐人尋味。缺少神韻的形象如一潭死水，就顯得朝氣不敷。

盆景的“形”是指創(chuàng)作主體對(duì)所表示的對(duì)象詳細(xì)形態(tài)的真實(shí)反應(yīng)。“形”是可以看得見摸得著的。“神”則是指存在于人或自然風(fēng)景之中的一種內(nèi)涵的精力氣質(zhì)和勃勃朝氣。“神”是抽象而不詳細(xì)的，是只可感悟不易言傳的。在盆景藝術(shù)中，“神”一方面是指所表示風(fēng)景的自然之“神”。另一方面是指創(chuàng)作主體之“神”。作者借風(fēng)景以表示其內(nèi)涵的精力氣質(zhì)和本性特征。變現(xiàn)對(duì)象的形狀等于作者“心境”的寫照，也稱“自我之神”的表示。自然風(fēng)景之“神”與創(chuàng)作主體之“神”的融合，是對(duì)節(jié)白蠟盆景藝術(shù)所力爭表示的最高藝術(shù)地步，即意境。

對(duì)節(jié)白蠟盆景藝術(shù)中形與神的干系是以形逼真，形是逼真的手段，是逼真的基本。所以，沒有“形似”就談不上“神似”。詳細(xì)典范的形象，必需有“神”爾后才有朝氣靈氣。神是抽象的，只能感悟。但它能代表必然事物的本質(zhì)，卻又不行能獨(dú)立存在。所以，只有形具爾后神生。形似是神似的基本，神似是形似的提高。也正是昔人所說的“以形逼真”、“以形寫神”之理。在藝術(shù)締造中假如純真尋求形似，即對(duì)表示對(duì)象外部形象的真實(shí)再現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致失真，從而失去神似。創(chuàng)作中只有抓住足以表示自然風(fēng)景的內(nèi)涵布局，即朝氣神韻。只有“以形附神”，不行“同床異夢(mèng)”一棵對(duì)節(jié)白蠟植入盆中，如不附以典范的藝術(shù)形象，怎能表示出對(duì)節(jié)白蠟的蒼勁古樸之勢(shì)?中國畫出格重視“形”與“神”的表示，古代畫論有“畫不徒寫形，正要形神在，詩不在畫外，正寫畫中態(tài)”。意思是說無論寫詩或繪畫都不只要寫“形”，還要透過畫中態(tài)把“神”傳出來，“以形逼真”，到達(dá)“神形兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)結(jié)果。這正是幾多年來藝術(shù)家們所尋求的最高藝術(shù)地步。

在對(duì)節(jié)白蠟盆景藝術(shù)創(chuàng)作勾當(dāng)中，也有大概某些藝術(shù)作品是側(cè)重“神似”而輕“形似”的，即表示藝術(shù)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，浮夸、寫意、抒情、感情的傾注在作品中較為光鮮，變現(xiàn)性極強(qiáng)。可是重“神似”輕“形似”，不便是不要“形似”而不會(huì)離開再現(xiàn)藝術(shù)這一基本的，卻是“不似之似”，但求“神似”。以上兩種藝術(shù)傾向，事實(shí)上在中國盆景藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中是相互接洽的，二者不行截然分隔，純真的形似(尋求再現(xiàn))或純真的神似(尋求表示)都不能孤獨(dú)存在，所以說“神傳于形”、“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)作品最能浮現(xiàn)出中國盆景藝術(shù)的創(chuàng)作主張和本質(zhì)特征。正如盆景藝術(shù)大家潘仲連先生在《盆景藝術(shù)的本質(zhì)特征》一文中所說“再現(xiàn)求形似，表示重意境、神韻。只有兩者兼?zhèn)洌綖樯掀贰！?/p>