一切藝術(shù)造型道理無不切合對(duì)立統(tǒng)一的紀(jì)律，有機(jī)統(tǒng)一與巨大多樣的團(tuán)結(jié)即是多樣統(tǒng)一的道理，是審美形式的主導(dǎo)道理，盆景造型的下午在于機(jī)關(guān)(也稱構(gòu)圖)，一切構(gòu)圖的根基道理也就是平衡，它包括變革、統(tǒng)一，森林盆景就是研究很多樹在一起如何生活 ?如何相處?如安在單體美的基本上揭示群體美?

這就是森林盆景造型的下午地點(diǎn)，一言以蔽之，就是要研究樹與樹的干系—整體與部門之間、部門與部門之間、此樹與彼樹之間的干系，這就極需我們運(yùn)用變革統(tǒng)一這一法例，使浩瀚樹木組合的形態(tài)，切合構(gòu)圖上平衡的法例和一切形式布局美的法例。

繪畫是以紙面作為畫面舉辦構(gòu)圖的，盆景則以樹(石)的高度和盆的寬度組成想象中的畫面舉辦機(jī)關(guān)的，要充分把握平衡法例，使森林風(fēng)景寓變革于統(tǒng)一，使畫面構(gòu)圖到達(dá)既多樣又統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)果，平衡是指畫面上的視覺形象用物體的重量來相比，以畫面中心為支點(diǎn)，用重量的均衡來相比畫面的平衡，以求得畫面差池稱的對(duì)稱、不服衡的均衡。

視覺形象的重量是按照面積大小、色彩深淺和人們生活 給于思想上潛在意識(shí)的影響來權(quán)衡的，諸如：人比動(dòng)物重，動(dòng)物比植物重，動(dòng)比靜重，斜線比豎線、橫線重，離支點(diǎn)(畫面中心)間隔遠(yuǎn)比間隔近的重等。物態(tài)處于平列、對(duì)稱、均衡狀態(tài)時(shí)則顯統(tǒng)一而少變革，若只求變革，不求統(tǒng)一則顯混亂，故既多樣又統(tǒng)一是一切優(yōu)秀構(gòu)圖的根基原則。如三樹平列，只統(tǒng)一而少變革，就顯機(jī)械;三樹亂置，則混亂無章，故必需二樹統(tǒng)一，一樹變革，二樹聚而一樹散，整體上造成既變革又統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)果。這就是平衡和多樣統(tǒng)一的根基紀(jì)律，按照這個(gè)原理，尋求物象在形感上不服衡而在量感上均衡時(shí)，就發(fā)生了一系列抵牾，諸如虛實(shí)、輕重、疏密、離合等等。

過去我們研究動(dòng)勢(shì)盆景造型的共性紀(jì)律中提出了32條藝術(shù)辯證法例，這些法例大部門合用于單體樹木造型，而對(duì)指導(dǎo)森林盆景的造型則全部合用。出格是整體與部門、主與賓、爭(zhēng)與讓、顧與盼、藏與露、虛與實(shí)、重與輕、動(dòng)與靜、平與奇、繁與簡(jiǎn)等，都是我們?nèi)嫣幚響土P樹與樹干系的下午地點(diǎn)，都需要我們當(dāng)真把握，實(shí)地運(yùn)用。

假如森林盆景不講“有天有地”，就上不見天日，下無立錐之地;不講疏密、離合，就平板單調(diào)，無平衡感;不講藏露、諱飾，則盡收眼底，空洞無物;不講大小遠(yuǎn)近，則滿盆亂長(zhǎng)，層次不分。沒有消息、險(xiǎn)穩(wěn)，則古板、枯寂;沒有向背、弛張，則偏向不明，消息不分;沒有爭(zhēng)讓、穿插，就不能合乎自然之理;沒有顧盼、提攜，就難以浮現(xiàn)作者之情。不分主賓，則如烏合之眾;不突出主體，則各部職責(zé)不明。故整體需統(tǒng)一，在統(tǒng)一的基本上求變革，要“平中求奇”;局部變革，在變革中求統(tǒng)一，要“亂中求整”。以到達(dá)整體與部門調(diào)和統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)果。

森林盆景的組織法一切事物無不布滿抵牾，我們要抓住重要抵牾，充分領(lǐng)略它們的辯證干系，既彼此比擬，又彼此轉(zhuǎn)換，彼此制約，彼此依存。一切結(jié)論老是在彼此較量中得出，森林盆景的組織法，也只有通過典范事物的研究，在實(shí)踐中加以論證。若以二樹對(duì)比，只能顯示上下、閣下、前后、大小、遠(yuǎn)近、濃淡之分，而不能顯示疏密、離合、藏露、虛實(shí)之別。

只有三樹相較，通過抵牾的彼此轉(zhuǎn)化，彼此依存，才能揭示上述結(jié)果，故研究森林盆景的組合變革，至少以三樹組合為宜，因?yàn)樗哂械株踝兏锏母卣鳎紳M多樣統(tǒng)一哲理。“三樹組正當(dāng)”既通，則五樹、七樹以致多樹組合，皆可聞一知十，此所謂觸類旁通，以少勝多。