禪的精力實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟本身的生命天性。是在心性慮空的“大自在”，無所朿縛，處境不染，當(dāng)可到處得法，時(shí)時(shí)在道。這種心境與盆景創(chuàng)作者心態(tài)的靜寧，對(duì)創(chuàng)作思路能量的觸而即發(fā)的靈感釋放有一定的接洽。

只有在本身的心田天下構(gòu)筑一片安然自在的天地，超然脫俗的情懷，就是你創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，在這種超然逸放的境域中，靠恬靜和淡泊的心去得到創(chuàng)作上的自由與靈性。這種“心性”地點(diǎn)，為你提供了一個(gè)“心源”的立足之地，在有限的空間形態(tài)中求得一己脾性的自適得意，在你的作品中，借有限的物質(zhì)實(shí)體，創(chuàng)構(gòu)你心象的藝術(shù)空間，構(gòu)成、構(gòu)建岀精力的無限天地，使作品在形象的機(jī)體里，融鑄了創(chuàng)作主體的思想的內(nèi)在。

直覺體悟生命的原本臉孔，是禪直探“心源”的真質(zhì)。從而到達(dá)精力的圓滿與永恒。盆景藝朮的創(chuàng)作，最終也是到達(dá)創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品神形上的契合與統(tǒng)一。

所謂“形神兼?zhèn)?rdquo;，並非只是作品外在形象與自然物象的“形神兼?zhèn)?rdquo;，這里的“形”只是一種表示手段，它的目標(biāo)是用來寫“神”。在盆景藝術(shù)創(chuàng)作中，“神”是起主導(dǎo)浸染的，“神”乃是形之“主”。假如藝術(shù)只逗留在造型的形似上，丟掉了“神”，也就丟掉了藝術(shù)的“神”。形能不能為藝術(shù)的品質(zhì)增色，都在“神”的浮現(xiàn)上，而這“神”不可是物象的，更是創(chuàng)作主體思想的，通過藝術(shù)創(chuàng)作來寫“神”，通過藝術(shù)創(chuàng)作把主創(chuàng)者思想揉和并充分的融在你的作品中，這種“形神兼?zhèn)?rdquo;的作品才會(huì)有味道。你的作品才不至成為“匠氣”的游玩。

審美體驗(yàn)是超功利、超知觧的，而禪悟與審美感覺有著臨近之處，這種性質(zhì)是禪向藝術(shù)滲透的內(nèi)涵因素，進(jìn)而使禪文化與盆景藝術(shù)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的契機(jī)地點(diǎn)。對(duì)盆景藝術(shù)創(chuàng)作來說，能力且放一邊，假如不能深入經(jīng)藏，不能打開“開悟”之門，沒有大伶俐、大雄力，終究無法成為真正的“禪者”，不入“禪心”何故生“禪意”，縱然能力再高深也難有力透“禪意”之作。中國“文人樹”盆景藝術(shù)的神脈，更是要求要有此意境的深意表達(dá)。

“文以載道”，乃是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。就“文人樹”盆景而言，惟強(qiáng)調(diào)“適意罷了”。適者，暢神也;意者，真情實(shí)感也。這是盆景的藝術(shù)生命地點(diǎn)。所謂“文人樹”的“寫意”性，不僅指其簡捷、清麗、酒脫、俊朗、閑逸等藝術(shù)氣質(zhì)的表達(dá)以及表示能力之特點(diǎn)，更重要的是要“象”從心出，表達(dá)真脾性。文以載道，在中國的盆景藝術(shù)中，得到充分的展示與發(fā)揮，從而使“文人樹”的盆景藝術(shù)意境深遠(yuǎn)、格調(diào)高古而不同凡響。中國的盆景藝術(shù)都應(yīng)是具備這樣的咀嚼。