四川古稱巴蜀。唐朝貞觀元年(公元627年)設置劍南道，以是過去也把川派盆景稱為“劍南盆景”。唐玄宗以后，州治改在益州，就是今天的成都市，其所統領的范圍不僅限于四川，而且還包羅云南、貴州的部門地區。
怪異的巴山蜀水，經過漫長的歷史流程，孕育出了怪異的巴蜀文化。據《蜀王本紀》、《華陽國志》紀錄：“從開明上至蠶叢積三萬四千歲，”“蜀之為國，肇于人皇。”如果說這些紀錄著重于傳說的話，那么，廣漢的三星堆，就足以證實巴蜀文化的悠久歷史，早在相當于新石器期間晚期到西周初年(距今約4500年到2900年)，四川所鑄造的青銅器物如青銅人像，就從未見于其他遺址，其體質特征及其衣飾也與中原族不同；其他器物的形制也多不見于中原地區，雖然某些器物與中原類似，但就其總體特征來看，它與中原文化以及其他地區的文化都不盡相同，具有鮮明的地方性，已開端形成一個自力的文化系統。
川派盆景藝術的生長，經驗了一個在造型上從簡到繁、再從繁到簡的歷程，前一個“簡”是簡單，后一個“簡”是精練。同其他盆景派別一樣，根據“樹姿近畫”的造型原理，先有自然類，厥后經過模擬老樹的姿態和變化，不停總結出了顯示這種姿態和變化的技法紀律，通過歷代盆景藝術家的締造和完善，較后歸納為10種身法和3式、5型。盆景藝術大師陳思甫在他的專著《盆景樁頭幡扎身手》一書中寫道：“若以紀律類平技式樁頭論，成都和川西地區的主干彎曲、校視下傾的造型，乃是模擬峨山高寒之地長期被積雪壓制的松柏的低矮老態，雪融化后，樹梢直立，枝椏由垂轉手或略帶傾斜狀。故爾平枝式紀律類型樁頭，枝盤漸至盤端往下斜而平整，或技盤基手下傾、盤略下斜而平整。”這說明紀律類來源于生活。但它又高于生活，是對大自然的藝術歸納綜合與藝術加工，而且進而如古典詩歌的“格律化”一樣，使之集中展示傳統美學中的基本原則：對稱美、平衡美、韻律美，統一中求變化，變化中有統一，活潑而有序，莊重而靈動。“它脫節了自然現象對盆景藝術的盲目控制，以蘇醒的理性、充沛的情緒統馭著它的反映對象。它一方面再現大自然，另一方面又主動地顯示人對自然的審美理想。在藝術形式上，它以嚴謹的格律作為基本的結構原則，它是盆景中的‘格律詩’。”(唐春來：《紀律類樹樁美的探索》，載《成都盆景研究》)。
正由于紀律類具有很高的審美價值，以是，自然類隨之逐步“淡化”，只保留了少少數的懸巖式，現在保留完好的“老齡”樹樁盆景就是較有說服力的見證。清朝末期，每年陰歷二月十五日成都青羊宮舉行花會(已延續至今)，各地的花農和盆藝者都把自己制作成型的各種樹樁盆景送到花會上展銷，此時的樹樁盆景已完全采取“三式五型”的造型技法。迄今為止，四川的樹樁皤扎，無論是何種形式，基本上都沒有越出這一時期所形成并普遍采取的技法和造型規則。清末民初，成都和各縣的聞名皤扎藝人約60余人，其中較聞名的有竇禹朋、陳洪順、張彬如、陳玉山、戴開弟、戴崇光。龔音如、李洪泰、紀成久等。到了本世紀40年月，自然類樹樁盆景重新仰面，但在蟠扎技法上與紀律類大致相同，除懸巖式外，一些自然類樁頭的造型險些是一種有時的“機緣”。陳思甫的父親陳玉山就是常用一些枝條殘缺、不適合制作紀律類盆景的樹坯，順勢加工為自然類。厥后李忠玉及邱開春、王明文等生長了自然類，逐漸成為今天川派樹樁盆景的兩大重要類型之一。
川派山水盆景，雖然遠在兩宋已見眉目，尤其是安岳縣圓覺洞和大足縣大佛灣摩巖造像中，飛天與傳女手托的山萬盆景，已與今天的淺水山水盆景十分相似，但因明、清盆景向樹樁傾斜，直到近千年后的四五十年月，才由一批園藝家、畫家。盆景“玩家”親密互助，使之成熟。
總的說來，川派盆景的藝術氣概：樹樁以古樸嚴謹，虬曲多姿為特色；山水盆景則以氣焰雄偉取勝，高、懸、陡。深，典型地顯示了巴山蜀水的自然風貌。