中國盆景具有悠久的汗青，它源于中國的農耕文化，羅致了中國人文文化的營養，迎合了公共的審美情趣。在深厚的中國傳統文化滋養下，它既登精致之堂，也入黎民庭院;能擺案頭賞心，可置屋角好看。室外、陌頭，廣場、公園，人們喜聞樂見，給人以溫馨的臉色，優雅的心境。盆景建造凝聚著人類尋求自然，尋求藝術的創作見識，獨具特色。盆景在唐代東傳日本(日語叫“盆栽”)。

20世紀三四十年月再轉而傳播到歐洲。以后中國盆景走向天下，享譽全球。

在千百年的成長中，盆景建造與藝術、與人文、與科學息息相關，也慢慢形成了財富。并促進園林建樹與成長。

一、盆景溯源

距今七千多年的浙江余姚河姆渡遺址中，刻畫在陶片上的盆栽植物圖案，展示了人類盆栽植物悠久的汗青。漢代未央宮中就有溫室殿，用于盆栽植物枚舉，據《三輔黃圖》記實，殿內冬季可陳列花木。20世紀50年月，河北望都出土東漢晚期壁畫墓，繪有置于方形幾架上的卷沿圓盆栽花草。

文字記實盆栽植物最早見于王羲之《柬書堂帖》中：“今歲植得千葉者數盆，亦便發花相繼不停。”跟著盆栽審美要求的提高，唐代的盆栽武藝相應有了成長。2021年陜西乾陵出土了唐代章懷太子李賢之墓，墓穴甬道彩色壁畫上有一戴幞頭的侍女，雙手托一橢圓形盆景，內置假山數座，上有帶枝葉的花兩朵。另一幅是一高髻侍女，手托蓮瓣形盤，盤中有紅果綠葉植物一株。李賢是唐高宗第二子，其墓建于神龍二年(706)以前。這些壁畫令入信服地證分明其時已有了山水盆景和植物盆景。其時，盆栽水仙在宮中也有大量的育養，據《花史》《學圃雜疏》記實，唐玄宗曾一次就贈給虢國夫人紅口水仙十二盆，“盆皆金玉七寶所造”。

宮廷之外，唐代的文人也開始擺弄盆景，馮贄《記事珠》論述王維養蘭花：“維以黃磁斗貯蘭惠，以綺石，年彌盛。”。唐代的文人玩賞盆景成為盛行雅事，李賀應伴侶命題詩《五粒小松歌》就是形像地了描畫了其時的情景。詩的媒介說：“前謝秀才杜云卿命予作五粒小松歌，予以選書多事，不治曲辭;經十日，聊道八句，以當命意。”詩云：“蛇子蛇孫鱗蜿蜿，新香幾粒洪崖飯。綠波浸葉滿濃光，細束龍髯鉸刀剪。主人壁上鋪州圖，主人堂前多俗儒。月大白露秋淚滴，石筍溪云肯寄書。”松干通過束縛結扎和鉸刀整形，有如群蛇蟠曲之狀。其立意和布勢與現代松樹盆景如出一轍。

二、以盆成景

“盆景”一詞首次呈現見于宋代，蘇軾《格物麤談》：“芭蕉初發分種，以油簪橫穿其根二眼，則不長大，可作盆景。”

兩宋時期，盆景等于王謝望族和文人雅士的情趣，也是民間風行的民風。蘇軾沉淪盆景，他曾于山東蓬萊縣丹崖山旁取彈子渦石數百枚，用以養菖蒲。“我持此石歸，袖中有東海。”他把一雙山石“置之盆盎中，日與山海對”。黃庭堅善制盆景，曾作詩贊一件名為《云溪石》的作品：“造物成形妙畫工，地形咫尺遠連空。蛟鼉出沒三萬頃，云雨縱橫十二峰，清坐使人無俗氣，閑來當暑起清風。諸山落木蕭蕭夜，醉夢江湖一葉中。”

范成大、朱熹等都是玩景好手，朱熹在一個山水盆景后頭放上一只熏爐，讓輕煙裊裊而起，狀山河萬里云霧之態，并吟詩贊道：“清窗出寸碧，倒影媚中川。云氣一吞吐，湖江心渺然。”自出機杼地表達了他掩門自處的怡然心境。

在民間， 汴京的黎民每至七月七日，時興“以小木板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅舍、花木，作田舍家小人物，皆村莊之態，謂之谷板”。這谷板是盆景的一個變種，區別是以板代盆。《東京夢華錄》對此有詳盡記述。吳自牧《夢梁錄》則專記杭州光景：“錢塘門外，水橋對象塍諸圃，植怪松異檜，時奇花，巧窠兒，為龍蟠鳳舞飛禽走獸之狀，逐日市于國都，功德者多買之，以備撫玩也。”“窠兒”與《武林往事》提到的“盆窠”、《云林石譜》提到的“木窠”，都是盆景的別稱。這里詳細介紹了盆景會合建造的所在及作為商品銷勢見俏的行情。并且盆景花木的蟠扎武藝又較唐代有所成長，形象也越發多樣化了。唐時有蛇形五粒松。而宋代這時選材不光是松，尚有檜及四時奇花等，取形也不限于蛇，而是蟠龍舞鳳飛禽走獸樣樣皆有。

盆景建造的理論在宋代開始形成，首見于溫革《分門瑣碎錄》，書中談到建造植物附石盆景的要領，如芭蕉盆景：“種水芭蕉法：取大芭蕉根，平切作兩片，先用糞、硫黃、酵土，，須十分細，卻以芭蕉所切處向下，覆以細土，當年便于根上生小芭蕉，芽長二三寸，取起作骰子塊切，切下逐根種于石上，棕櫚細纏定，根下著少土，置水中，候其土漸去，其根已附石矣。”具體論述了獲取矮化芭蕉小苗及使根附石的能力。又如菖蒲盆景：“菖蒲初種在圓石之上，，一再移于好石之上，乃細而不粗。”另外還提到石榴盆景的建造。

到元代，蘇州高僧韞上人是建造盆景的好手，丁鶴年曾有詩贊他道：“尺樹盆池曲欄前，老禪清興擬林泉。氣吞渤澥波盈掬，勢壓崆峒石一拳。似乎煙霞生隙地，理解日月在壺天。旁人莫訝臉襟隘，毫發從來立大千。”詩題為《為平江韞上人賦些子景》。些子景：小景色之意，元人對盆景的別稱。

三、縮畫在盆

盆景和中國繪畫密不行分，盆景建造者在從大自然尋求美感的同時，很是注重從美術家的作品中羅致營養，畫家也很是注重從盆景中選用題材。故宮藏有南宋畫家劉松年《十八學士圖》四軸，個中便有兩幅古松盆景，其樹懸根露爪，枝如游龍，蒼勁神奇。

以盆景與繪畫細密團結當在明朝，那是盆景藝術豐厚期間。時人將盆景稱作盆玩。屠隆撰《考盤馀事》，有專章“盆玩箋”，論說盆景：“盆景以幾案可置者為佳。最古雅者，如天目之松，高可盈尺，本大如臂，針毛短簇……令人六月忘暑。如閩中石梅，乃天生奇質，從石本發枝，且自露其根， 曲古拙，偃仰有態……恍然夢醒羅浮。如水竹，亦產閩中，高五六寸許，極則盈尺，細葉老干， 蕭疏可人， 盆植數竿，便生渭川之想。此三友者，盆景之高品也。”松、竹、梅盆景與我們本日的建造一般無二。只不外人們不再必然要用天目松和閩中的石梅、水竹罷了。

《考盤馀事》還說：松者可“結為馬遠之歌斜詰曲，郭熙之露頂攫拿，劉松年之偃亞層疊，盛子昭之拖拽軒翥等狀”。馬遠、郭熙、劉松年等都是宋代山水畫家，他們的畫氣勢氣魄怪異，如北宋的郭熙，畫山石多用“卷云”或“鬼臉”皴，畫樹枝如蟹爪下垂，氣勢雄健;南宋的馬遠，畫山石方硬，畫樹干“瘦硬如屈鐵”。這就要求盆景的藝術造型要從山水畫中得到靈感。

屠隆還提出盆中植物可以接收燈煙等有害物，置于幾案，可利于潤眼。首次把盆玩撫玩與有益于身心健康團結了起來。 闡述盆景的尚有高濂《遵生八箋》卷七“高子盆景說”，文震亨《長物志》卷二“盆玩”篇。

四、以景寄志

文震亨認為世間以盆景列于幾案上為第一，列于庭榭中為次之，他認為應顛倒過來。在他看來，置于室外的大型盆景，在審美上更自由。實際上，其時“幾案可置” 的中小型盆景在社會上更為風行。他也羅列了一些可供盆玩建造的植物：水冬青、野檜、杭州虎刺、夜合、黃香萱、夾竹桃、黃密矮菊、短葉水仙、佳麗蕉等。他主張：盆景“小者忌架于朱幾，大者忌置于官磚，得舊石凳或古石蓮磉為座，乃佳”。

明代對樹樁盆景的深入研究，強調了風景的意境，使人如臨其境，發生聯想。明代的樹樁盆景實物，至今另有生存。揚州園林處的一盆古柏，聽說是明末揚州天寧寺的遺物，蘇州萬景山莊陳列的一盆題為“秦漢遺韻”的圓柏盆景，聽說更有五百年的樹齡。

清代，盆景之風更盛，凡園林必備。康熙天子留下一首《詠御制盆景榴花》詩，可見他本身也親手建造過。詩云：“小樹枝頭一點紅，嫣然六月雜荷風。攢青葉里珊瑚朵，疑是彩銀金碧叢。”天子如此熱衷，必對盆景藝術有所敦促。

康熙年間，園藝名著《花鏡》一書出書，在陳淏子撰寫的這部書中，“種盆取景法”闡述了盆景的構圖、取材和設置等方面的常識。乾隆時蘇州人沈復在《浮生六記》卷二“閑情記趣”中，對盆景有很多他小我私家獨到的經驗之談。嘉慶年間出書的《盆景偶錄》，還將盆景植物分成四各人、七賢、十八學士和花卉四雅，顯然盆景可以或許托情寄志，更受漢民族身世的文人雅士青睞，才會慷慨賦予盆玩那么多桂冠和頭銜。李符作有《小重山》詠盆景云:“紅架方瓷花縷邊。綠松剛半尺，數株攢。劚云根取石如拳。沈泥上，遮蓋郭熙山。移近小闌干。剪苔鋪翠暈，護霜寒。蓮筒噴雨算飛泉。添香靄，借與玉爐煙。”可一窺清代人玩盤景的情趣。

盆景經長久成長，在清代大抵成熟和定型了。劉鑾《五石瓠》說:“今人以盆盎間樹石為玩，父老屈而短之，大者削而約之，或膚寸而成果實，或咫尺而蓄蟲魚，概稱盆景。”可謂是建造盆景的通則了。

五、門戶紛呈

本日，盆景藝術又重綻色澤，規復了舊日的光輝，且氣勢氣魄各異，門戶紛呈。

中國古代的盆景與各地的氣候、文化、資本相團結，形成了揚派、蘇派、嶺南派、川派、海派這五大門派。每一個門派都有本身獨具的特色和相應的藝術與自然調和的氣息。揚派即揚州、泰州一帶盆景氣勢氣魄，以層次理解、平穩嚴整見長;蘇派即蘇州、常熟為代表，以老干蟠枝、清秀古雅見長;嶺南派即廣州、佛山為代表，以剛勁挺拔、超逸豪爽見長;川派即四川盆景，以傳統不露“做手”的蟠扎武藝見長;海派即上海氣勢氣魄，以明快、流通、新奇為特色，汗青雖短，卻能博采眾家之長，自成一體。五大門戶只是擇其要而述之，難免掛一而漏萬，故厥后又續有彌補，如加上徽派，稱之為盆景六大門戶;如再加廣西、福建、浙江、北京，稱之為十大門戶。這一切都表白了本日我國的盆景藝術日新月異，發達成長。

盆景是一種縮龍成寸、以小觀大的扶植和放置藝術，是立體的畫，無聲的詩。麗水農科所的同仁，得甌江之靈氣，攜浙南之秀美，承故國盆景藝術各派之英華，總結盆景建造中的300例，利便、簡便，無論何人，只要你對盆景有樂趣，從中均可得益。