徽派盆景以其特色素材和造型技倆在汗青上曾享有很高的聲譽，明清時期與徽墨、款硯齊名，亦為五大盆景門戶、八各人之一，也是徽文化的重要構成部門，其代表技倆為梅花游龍式和三臺式。

徽派盆景汗青悠久，但以前各人對徽派盆景的起始期間因缺乏資料，無從考據。筆者在查閱資料時，找到南宋初期詩人范成大的詠徽州梅花盆景詩，并按照其他文字舉辦了闡明，根基認定徽派傳統盆景的形成時間應不遲于北宋中后期，即宋仁宗或宋徽宗時期。

按照《范成大詩選》引言稱，約莫從紹興二十五年(1巧5年)起，范成大被派為徽州的司戶參軍，直到三十一年冬天，共歷六七年之久。在此期間，按照《石湖詩注》稱:“新安絕少紅梅，唯碎廳特盛，通判朝議召幕僚賞之，坐皆有詩”。徽州之梅多半以綠警為多，還有玉蝶，多半入藥，而供撫玩花者僅產款南洪嶺之漁村，府衙悴廳之紅梅當為漁村之梅。當通判召幕僚賞悴廳紅梅后，范成大作《次韻元夕賞悴廳紅梅三首》(見《廣群芳譜》—上海書店2021年版590頁)，個中第二首詩曰:“真色生香絕世逢，煙光池面兩溶溶。楚鄰不待施朱好，鏡國翻嫌傅粉濃。晴日暖云春照耀，溫風霧月夜春容。酒闌且駐紗籠看，慢破團團一壁龍。”第三首:“司花一笑為誰開，知道朱播得得來！疏影有情當洞戶，薦香無語墮空杯。風生翰墨留連看，月入笙歌次第摧。明年如今翻舊唱，五云叢里望三臺”。

我們先看第二首最后兩句，意思是酒宴之后，在悴廳內通過紗窗看院內墻前紅梅盆景的形態猶如一條逐步推開團團彩云而顯露于墻壁上的游龍，這就形象隧道出徽派梅花龍樁盆景的造型特點—游龍式。第三首最后一句中“五云叢”可領略為天上之五彩云叢，也指如同朝云一般的五瓣紅梅花從，而“三臺”直指徽派梅花三臺式盆景，也可領略為天上的三臺星座。在封建社會里，人們認為朝庭的大官都是上天的星宿下凡，“三公”上應三臺，三公是漢以前配置副手國君的最高官位，周朝指太師、大傅、太保，東漢指太尉、司徒和司空。這里可認為泛指大官，是仕途之人的最大祈望。最后兩句是詩人巧妙地借元夕撫玩紅梅三臺式盆景，抒發仕途之艱巨。

從以上二首詠紅梅詩中，詩人范成大大白無誤隧道出徽派盆景的兩種代表技倆:游龍式和三臺式，也就是說這兩種技倆不單名稱，并且實物大概在南宋初期就早已存在，并已享有名氣。我們知道徽派梅樁的繁殖向來都用壓條法，即用一年生萌條在春季壓入土中，生根后第二年移栽。所以一個龍樁從苗條到成型(可供撫玩時)需要幾十年撫玩，很受顧主接待。看來法則式盆景并非純真的民間藝術，它是受到社會和文人的影響或參加的藝術形式。因為作為商品的盆景顧主都是一些有必然文化涵養的大戶人家以及官府衙門，所以其藝術形式應該是在必然汗青時期的社會心識的反應。