盆景作品的形式美，是由空間美、線條美及其組合美決議的。
盆景造型藝術(shù)，說(shuō)到底就是空間和線條的處理藝術(shù)。
鄒賢敏教授以為：奇石文化是傳統(tǒng)山石文化的一部門。
李清齋先生以為：奇石是一種具有觀賞價(jià)值的自然石體。
魏文富先生以為：現(xiàn)在的樹(shù)石、森林、組合多變的動(dòng)勢(shì)盆景，就是頗具中國(guó)民族特色的現(xiàn)代中國(guó)盆景。代表中國(guó)盆景的氣概和派別。是盆景在一準(zhǔn)時(shí)期的生長(zhǎng)偏向。
養(yǎng)樁：一年活，二年壯；三年四年變了樣；五年六年有看相；七年八年再考慮；十年方可登雅堂。(肖文華)
購(gòu)樁理念：“特別怪僻，成型較快，價(jià)格合理，人見(jiàn)人愛(ài)”。(肖文華)
選擇盆景坯材：根爪有力四射；干枝比例協(xié)調(diào)；枝托均勻自然；少有人為創(chuàng)面；樹(shù)格個(gè)性怪異。
盆景創(chuàng)作要把空間作為構(gòu)圖的一概略素舉行結(jié)構(gòu)。(肖曉陽(yáng))
景與情的融會(huì)，象與意的統(tǒng)一，組成了中國(guó)盆景的精髓。(馮如林)
賦予“人文精神”，盆景才是活的；透悟作品的“意境”，盆景才具有自力的人格魅力。
盆景瀏覽不僅要研究共性問(wèn)題，更要研究同樣問(wèn)題的不同氣概。(馮如林)
不同的藝術(shù)具有不同的藝術(shù)語(yǔ)言，形成了不同的審美特征。
藝術(shù)創(chuàng)作，因其具有階段性與延續(xù)性，才形成了藝術(shù)家的小我私人氣概。
瀏覽，是創(chuàng)作的逆向思想，要調(diào)動(dòng)想象、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、甚至文化修養(yǎng)等去挖掘作品更深刻的器械。(馮如林)
盆景藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，最終要走圃地育材之路。(劉傳剛)
盆景樹(shù)種對(duì)于形式意象在一定的審美視覺(jué)而言，各有所長(zhǎng)、各有所依、互不取代。(黃翔)
用成果作育藝術(shù)家。只有深入生活、深入實(shí)踐、深入自然，才能提煉出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)精品。
廣讀圣賢之書(shū)；博采眾家之長(zhǎng)。(盆景之家提供)
學(xué)盆景要經(jīng)常出去走一走，百聞不如一見(jiàn)嘛。“有知識(shí)不即是有知識(shí)，有知識(shí)不即是有見(jiàn)識(shí)。”
造景寄意是中國(guó)盆景之精煉，盆景題名是中國(guó)盆景的特色。(林鳳書(shū))
全球的盆景長(zhǎng)期活潑在民間，由于沒(méi)有形成自力的學(xué)科，也就沒(méi)有正統(tǒng)的學(xué)院式教育。以一種師徒教授的方式延續(xù)，容易形成定式。(臺(tái)灣 楊修)
現(xiàn)在的盆景創(chuàng)作，是利用繪畫(huà)理論的定點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視原理來(lái)舉行結(jié)構(gòu)，只有正面有美感，其它角度的美感較弱。由于盆景是立體的三維空間，必須以雕塑理論來(lái)構(gòu)建盆景。(臺(tái)灣 楊修)
現(xiàn)在盆景只有一個(gè)面，這是錯(cuò)誤的看法。都應(yīng)以全方位的立體空間來(lái)結(jié)構(gòu)， 使觀賞者在不同的方位都有不同的美感。(臺(tái)灣 楊修)
盆景的美，不是由葉團(tuán)、葉片所組成，而是美在枝干和肌理的變化以及由此交織出的空間而構(gòu)建出的意境顯示。(臺(tái)灣 楊修)
公式化的造型形式，導(dǎo)致許多盆景都大同小異，與自然界的樹(shù)形相差甚多。(臺(tái)灣 楊修)
盆景翻盆換土不易準(zhǔn)時(shí)間確定，而是針對(duì)樹(shù)樁的詳細(xì)情況而定。(黃建明)
盆景珍藏是以歷史的眼光評(píng)判過(guò)去，以藝術(shù)的眼光審閱現(xiàn)在，以生長(zhǎng)的眼光開(kāi)拓將來(lái)。(傅泉)
事實(shí)上，不存在沒(méi)有觀賞的創(chuàng)作，更不存在沒(méi)有創(chuàng)作實(shí)踐的觀賞.(黃羥)

一件盆景應(yīng)當(dāng)是一段心路歷程的體現(xiàn)，人沒(méi)有完全相同兩種心境，故也不會(huì)做出完全相同的盆景，因而每一件都顯的彌足珍貴。(徐風(fēng))
做盆景猶如做人，必須傾注所有心血，任何的疏忽都市釀成永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的痛。(徐風(fēng))
盛行柏樹(shù)盆景，正好注釋我國(guó)正在攀緣盆景藝術(shù)生長(zhǎng)的新高峰，以是它的盛行將是永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)的。。。(胡樂(lè)國(guó))
不能明晰中國(guó)盆景與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，生怕就是“匠”與“師”的區(qū)別。(馮如林)
盆景最終的藝術(shù)效果，較高的藝術(shù)境界，都必須以自然美為基礎(chǔ)。(趙慶泉)
自培盆景素材與山樁素材相比，在成型時(shí)間、樁型控制、應(yīng)用范圍、意境顯示、作品調(diào)整、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等方面為盆景藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣漠的空間。(鄭緒明)
嶺南盆景的怪異氣概是“近樹(shù)造型”。嶺南盆景的怪異制作方式是“截干蓄枝”。(鄭永泰)
盆景是以文化修養(yǎng)為本，美學(xué)理論為指導(dǎo)，造型技巧為手段的視覺(jué)造型藝術(shù).(曾憲燁)
盆景文化的生長(zhǎng)，不僅要靠藝術(shù)創(chuàng)作，也要重視市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。(王先生)
盆景個(gè)性之美，離不開(kāi)對(duì)樹(shù)種文化內(nèi)在的挖掘。(惠幼林)
中國(guó)盆景至今確實(shí)尚無(wú)完整、自力的理論系統(tǒng)，不外干這一行也只能以務(wù)實(shí)為主。(錢塘叟)
從簡(jiǎn)到繁是量的變化，從繁到簡(jiǎn)是質(zhì)的飛躍。(李玉)
中國(guó)畫(huà)與中國(guó)盆景的關(guān)系較為親熱，以是畫(huà)論不能不讀，名作不能不看。要培育對(duì)各種藝術(shù)門類的興趣，借以提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和思想品味。(胡樂(lè)國(guó))
盆景作品的評(píng)選，說(shuō)到底是文化上的較量。(胡樂(lè)國(guó))
運(yùn)用好藝術(shù)辯證法，就體現(xiàn)出作品的程度和作者的文化藝術(shù)修養(yǎng)(胡樂(lè)國(guó))。
中國(guó)盆景“源于自然，高于自然”。讓作品在形式和內(nèi)容上都有著協(xié)調(diào)完善的顯示(胡樂(lè)國(guó))。
中國(guó)盆景必須尋求自己鮮明的民族氣概(胡樂(lè)國(guó))。
今天的盆景藝術(shù)就應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代看法相結(jié)合(胡樂(lè)國(guó))
盆景是文化，它和詩(shī)、書(shū)、畫(huà)。。。一樣，成了中國(guó)文化的一部門。(胡樂(lè)國(guó))
2021年9月，中國(guó)盆景藝術(shù)家協(xié)會(huì)揭曉最新10位“中國(guó)盆景藝術(shù)大師”：劉傳剛、謝克英、張尊中、劉仲明、焦國(guó)英、鄭建明、王如生、李仲鴻、徐昊、陸志泉。
舍利干、神枝的作用：使盆景的“過(guò)渡更自然、線條更曲美、色彩更豐富。”(河南.張忠義)
“中國(guó)氣派”的盆景就是：以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化為特色創(chuàng)作的寫意盆景。(石萬(wàn)欽)
沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有生長(zhǎng)。(江西.魏友民)
分枝蓄枝造型法：“一枝見(jiàn)荊棘，兩枝分短長(zhǎng)，三枝講離合，有露也有藏”。(賀淦蓀)
單體樹(shù)木取勢(shì)結(jié)構(gòu)法：“樹(shù)分四歧，有短有長(zhǎng)，勢(shì)取向背，亦弛亦張”。(賀淦蓀)
動(dòng)勢(shì)盆景的生長(zhǎng)偏向：在深化單體造型的基礎(chǔ)上走樹(shù)石、森林、組合多變之路。(賀淦蓀)
盆景藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣，是多層次文化修養(yǎng)的綜合。(李爾重)
“舍利干”和“神枝”是日本社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)品。說(shuō)到底，只是一種修飾樹(shù)干的設(shè)施，決不是盆景藝術(shù)的所有，有用著處當(dāng)自用。(江蘇 宮樹(shù)鼎)
自然式盆景中的“大樹(shù)與高山的雙重顯示”是一種失誤。(山東陳洪奎)
盆景題名不是貼標(biāo)簽。(北京石萬(wàn)欽)
盆景評(píng)選到了立法按章的時(shí)候。(武漢余東生)
盆景是一種因情造景，景中出詩(shī)，詩(shī)中出畫(huà)的景、情、詩(shī)、畫(huà)融會(huì)統(tǒng)一的立體風(fēng)景畫(huà)，這就是中國(guó)盆景藝術(shù)作品藝術(shù)魅力之所在。(夏著華)
盆景不是簡(jiǎn)單地將樹(shù)種在盆里,而是將樹(shù)樁.構(gòu)想和技巧種在時(shí)間里。(可津)
盆景藝術(shù)的觀賞歷程現(xiàn)實(shí)上是盆景再創(chuàng)作的歷程。(徐長(zhǎng)啟)
對(duì)盆景展品做硬性劃定，這種限制競(jìng)爭(zhēng)的做法是不能取的。(陳曙光)
藝術(shù)的生長(zhǎng)有賴于藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，盆景的生長(zhǎng)也不破例。(陳曙光)
盆景是一類藝術(shù)形式，有其存在的“圈子”，著實(shí)沒(méi)有普及的意義。(陳曙光)
“盆景與盆栽”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是“體面之爭(zhēng)”。(陳曙光)
“寧短勿長(zhǎng)”是樹(shù)木盆景自始至終必須遵照的創(chuàng)作理念。(黃彪遠(yuǎn))
蔬剪、短剪、縮剪是樹(shù)樁盆景修剪較基本、較重要的修剪技巧。(翟洪民)
盆景藝術(shù)，應(yīng)走多樣化之路。(惠幼林)
中國(guó)根藝的兩種類型：自然型根藝和鐫刻型根藝。(徐華鐺)
技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，技術(shù)不是藝術(shù)家的目的，但沒(méi)有技術(shù)就無(wú)法到達(dá)目的。(王選民)
盆景年功：“一寸枝條生數(shù)載,佳景方成已十秋”。
鄭緒明先生以為:盆景是有生命的藝術(shù)品,是延續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)品,是可以改作的藝術(shù)品.

"自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。"(郭熙《林泉高致》)
松樹(shù)鐫刻的目的：改善殘枝斷干及截面的自然美形象；提高素材的利用率，變丑為美；改善過(guò)渡的視角效果。(王選民)
“奔擊式”盆景的出現(xiàn)，應(yīng)是我國(guó)盆景界的一個(gè)創(chuàng)舉，或許它將成為我國(guó)盆景藝術(shù)的一種新形式。(江蘇，宮樹(shù)鼎)
維護(hù)盆景作者著作權(quán)已刻不容緩。(貴州，許德恭)
山東高思明等以為：藝術(shù)的共通性與可容性，給我們的創(chuàng)作提供了無(wú)限的空間。
"樹(shù)是有生之物，添石則壽;石是冥頑之軀,有樹(shù)則靈"。
福建黃亞恭先生以為:枝條的制作是締造中較多的藝事,是人力的體現(xiàn),是后天的功夫,是提高藝術(shù)價(jià)值和商品價(jià)值的下午,不能容易視之。
柯宗榮先生將根藝與盆景植物組合起來(lái)制作根藝盆景，效果很好。
福建林瑞溫的經(jīng)驗(yàn)：用根料繁殖附石樁材是創(chuàng)作附石盆景的捷徑之一。
廖雋生先生以為，只要有“瘦”與“逸”的外貌和氣質(zhì)，都是文人式盆景。
石萬(wàn)欽先生提出：對(duì)盆景藝術(shù)舉行現(xiàn)代性的闡釋和運(yùn)用，是實(shí)現(xiàn)從盆景大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)化的下午。
荔浦唐華楊先生的經(jīng)驗(yàn)：小苗捆綁蒔養(yǎng)，快速培育大榕樹(shù)盆景。
董祖淦教授以為：盆栽與盆景的本質(zhì)區(qū)別在于有無(wú)藝術(shù)造型。
山東范義成先生提出：側(cè)柏盆景有豐富的主題、神韻、內(nèi)在、文化氣氛和締造空間。
廣東張煥先 先生以為：作品氣概求與人同者易，欲與人異者難。“異”就是出眾的作品個(gè)性。
多看自然景觀和古樹(shù)，有利于盆景作品的創(chuàng)作。
董祖淦教授對(duì)“盆景”的界說(shuō)：所謂盆景，是在中國(guó)古代盆栽、石玩基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，以樹(shù)石為基本材料，通過(guò)藝術(shù)造型，在盆內(nèi)顯示自然景觀、人文景觀和人類活動(dòng)的藝術(shù)品。
關(guān)于盆景瀏覽：遠(yuǎn)觀氣焰，近看功夫；賦景觀以思想，給想象以同黨。
廣西梧州盆景界選樁要訣:"大頭鼠尾有彎曲,老樹(shù)嫩枝又短束”(yuweiqiang提供)
盆景藝術(shù)大師賀淦蓀教授歸納綜合湖北盆景的特點(diǎn)：“活潑的節(jié)奏，飛揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，寫意的效果，自然的神韻”。
盆景藝術(shù)與字畫(huà)同理。書(shū)法講求結(jié)構(gòu)和氣焰；繪畫(huà)講求構(gòu)圖和神韻。盆景也是云云。唯有因勢(shì)利導(dǎo)、匠心獨(dú)運(yùn)，融以字畫(huà)之理，才能締造出巧奪天工的藝術(shù)品。(山東鄭同國(guó)提供)
胡樂(lè)國(guó)先生以為：松樹(shù)創(chuàng)作應(yīng)注重風(fēng)骨的顯示。
盆景普及的重要問(wèn)題：盆景知識(shí)的宣傳、政策管理機(jī)制的改善、規(guī)模化生產(chǎn)降低成本、用配件開(kāi)發(fā)、流通障礙(運(yùn)輸、郵寄等)、規(guī)格中小型化、藝術(shù)品位大眾化、專業(yè)化配套服務(wù)等。
韋金笙先生以為：業(yè)余盆景興趣者和癡迷盆景的企業(yè)家(群體)，將成為中國(guó)盆景的中心氣力，主導(dǎo)將來(lái)中國(guó)盆景藝術(shù)。
徐志苗先生以為：孤木式樹(shù)木盆景的意境顯示究竟有限，而山石盆景則提供了更為廣漠的空間。
盆景中的空間和線條是立體的、有生命的、不停變化的，使作品重生動(dòng)、更豐富、更有顯示力。
采取直線組織松景骨架，更有利于顯示作品剛勁挺直的陽(yáng)剛之美。(錢澤濱)
關(guān)于鐫刻、文人樹(shù)、看待傳統(tǒng)的討論，是中國(guó)盆景藝術(shù)創(chuàng)新的大喜事，也是中國(guó)盆景文化進(jìn)化歷程的一定。
文化藝術(shù)的提高要靠經(jīng)濟(jì)杠桿做支持，盆景的生長(zhǎng)也必須與市場(chǎng)結(jié)合才是騰飛之路。(蘇本一)
盆景絕不能少的三種人：出類拔萃的獲獎(jiǎng)?wù)撸淮龠M(jìn)交流的企業(yè)家；愉悅心情的觀光者。(蘇本一)
盆景，不僅是一朵艷麗可采的市場(chǎng)之花，也是多姿多彩的文化大餐。(蘇本一)
石不能言較可人。
梁志偉提出：“賞石，應(yīng)該瀏覽的是石頭的態(tài)勢(shì)”。"態(tài)"是靜止的，“勢(shì)”是活動(dòng)的。
關(guān)于賞石：現(xiàn)代的“形質(zhì)色紋”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“皺瘦漏透”。
“年功”――是盆景作品成熟與否的重要標(biāo)尺。
關(guān)于技法：“看不到的招式是絕妙的招式，悟不出的技法是高明的技法”。
關(guān)于繼續(xù)與生長(zhǎng)：“學(xué)我者生，像我者亡(齊白石語(yǔ))”。
樹(shù)樁材料沒(méi)有人的藝術(shù)化締造，永遠(yuǎn)是沒(méi)有靈魂的素材。
關(guān)于選樁：“沒(méi)有不好的顏色，只有不好的搭配”(繪畫(huà)語(yǔ))。
盆景創(chuàng)作借鑒的原則：“古為今用”、“洋為中用”、“它為我用”，創(chuàng)作中國(guó)特色盆景。
盆景創(chuàng)作：千峰均異態(tài)，萬(wàn)樹(shù)各有姿。要因景而異，突出個(gè)性。
用唯物主義的看法去看待傳統(tǒng)，用現(xiàn)實(shí)主義的方式去看待創(chuàng)作。
盆景審美：審美觀是天下觀的反映。
盆景師法自然：“外師造化，中得心源”。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”。
在樹(shù)木盆景中，雜木盆景因樹(shù)種多、個(gè)性特征龐大、枝條變化莫測(cè)等因素被以為造型難度較大。
盆景人可以分為：園藝盆景人、學(xué)者盆景人、珍藏盆景人、中介盆景人。
舍利干、神枝在松柏盆景造型中顯示十分得體，也可應(yīng)用到雜木盆景中。
意境美的條件是形象美。只有美的形象才能發(fā)生美的意境。
我國(guó)盆景講求的詩(shī)情畫(huà)意，就是像詩(shī)“言有盡而意無(wú)限”，像畫(huà)“畫(huà)外有畫(huà)”，而盆景則要“景外有景”。
舍利干的制作，被視為樹(shù)木盆景制作較有難度的身手。
大自然－－－－是我們較好的先生。
中國(guó)盆景講求“不露做手”、“宛若天成”，就是尋求自然美。
“詩(shī)情畫(huà)意”是中國(guó)盆景一個(gè)重要的審美特征，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的接合。
中國(guó)盆景有法而無(wú)式。石無(wú)定形而山有定法。
按制作的目的不同，盆景可分為藝術(shù)盆景、商品盆景、園藝盆景等，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。
創(chuàng)作水旱盆景，要具備樹(shù)木盆景的基本功、山水盆景的經(jīng)驗(yàn)和較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。
定向培育作品：設(shè)計(jì)造型方案，定向培植作品。
關(guān)于幾架：有樹(shù)根幾、枕頭幾、書(shū)卷幾，方幾、圓幾、異形幾，單幾、雙幾、博古幾等。要求工藝要古樸、線條要流通、比例要協(xié)調(diào)、風(fēng)景要呼應(yīng)。
關(guān)于盆景組合：一盆二景三幾架，三者融為一體，既相互協(xié)調(diào)，又相互彌補(bǔ)。 盆景瀏覽要逾越視覺(jué)感受進(jìn)入情緒遐想，移情于景，高于視覺(jué)之境界。這起決于瀏覽者的素質(zhì)。
中國(guó)盆景藝術(shù)，具有博大的中華民族特征，“借鑒”只能為我所用而不能削弱或取代“主題”。否則“中國(guó)盆景”在天下上就不復(fù)存在了。
自然主義和形式主義的盆景作品，是蒼白無(wú)力的。
中國(guó)盆景，不僅要追討情緒的表達(dá)，而且要尋求步移景換、目移景變的多種表達(dá)形式。
意境，是檢驗(yàn)盆景藝術(shù)的較高標(biāo)準(zhǔn)。
盆景的自然美，是人工化、藝術(shù)化的自然美，并非自然原型。以是才溶入了更多的社會(huì)內(nèi)在。
規(guī)則型盆景是基于自然型盆景提出的，規(guī)則愈多作品愈完整，但愈能形成程式和枷鎖。
盆景藝術(shù)是中華民族長(zhǎng)期心智的結(jié)晶，是對(duì)天下文化的重大孝順。
意境，現(xiàn)實(shí)上是指能專心智去融會(huì)的無(wú)限空間。
擺件設(shè)置：丈山尺樹(shù)寸馬分人。
關(guān)于盆景的養(yǎng)護(hù)時(shí)間： 快即是慢，慢即是快 ……
根雕藝術(shù)，是大自然作育的藝術(shù)。七分自然，三分人工。
盆景藝術(shù)，是一門聚繪畫(huà)、音樂(lè)、造型、文學(xué)等藝術(shù)門類于一爐的綜合性藝術(shù)。
先學(xué)做人，體驗(yàn)人生艱辛；后學(xué)盆景，抒放心底激情。
擺弄盆景，不僅對(duì)體力、腦力和生理是綜合磨煉，而且具 有消躁驅(qū)疲、提神理氣、埋頭養(yǎng)顏、修身養(yǎng)性之成果。
盆景是較好的中醫(yī)藥方。
鐘愛(ài)盆景，延年宜壽。
品味盆景藝術(shù)，就是品味——自然、社會(huì)和人生……
盆景是--- 無(wú)字的詩(shī) 立體的畫(huà) 蕩滌心靈的音樂(lè) ……
盆藝功夫在盆外。
玩盆景就是把合適的植物種在盆里熬年頭。以是玩盆景就是玩興趣、玩意志、玩修養(yǎng)。